Il est temps

Il est temps d'écouter le son du silence

Il est temps de revêtir l'homme intérieur

C'est kaïros, le temps approprié

pour revenir à ce point de désert

où je ne suis rien

à la Source

au fond de soi.

 

M.G.L., 24 mars, 2020.

Pour Jean Lavoué en hommage d'incarnation

"...dans le monde, il n'y a de condition humaine que poétique "

Hennebont johannique

en temps d'indigence,

"la croix des philosophes"

résonne comme

une déflagration du Poème,

où  cet homme habite

comme un "arbre de gestes".

Ce poète de Bretagne 

dit l’effervescence

des formes belles

dans l'enlacement 

des branches

de l'Arbre de vie.

Martin Laramée, 25 mars 2021.

---

 

[1] Unus interpares, l’un et le multiple, une proposition philosophique jamais dépassée en Occident.

[2] Michel de Certeau disait de l’humain qu’il est « un arbre de gestes » dans sa station debout en ouverture à l’Absent.

Synthèse de Paul Ricoeur: Vivant jusqu'à la mort - Fragments

    Dans cette belle méditation - bien que hantée par un certain pessimisme qui donne à penser à l'agnosticisme, un philosophe se débat avec l’espérance de survivre, tout en se trouvant dans l’impossibilité intellectuelle et/ou philosophique d’acquiescer à toute vision naïve d’un autre monde qui serait le monde en double, ou la copie, de ce monde-ci. Il faut faire le deuil de toute image, de toute représentation. En cela il constate qu'il n'y a pas de consolation face à l'homme qui meurt debout.

    Paul Ricoeur débute en disant que ce texte est une méditation philosophique sur la mort où il tient à affirmer que sa réflexion est purement philosophique et, de ce fait, autosuffisante en ce qu'elle récuse l'attribut de "philosophie chrétienne" et les représentations de la mort et de l'après-vie, rattachées à cette tradition. La tâche de la réflexion philosophique est d'analyser, de clarifier. Cette clarification conceptuelle a déjà valeur thérapeutique. Ricoeur s'impose une sobriété de l'imagination, une analyse critique des représentations.

    C’est en 1996 que Paul Ricœur, âgé de 83 ans, ose poser la question : « Que puis-je dire de ma mort?» Comment « faire le deuil d’un vouloir-exister après la mort ?» Cette longue réflexion sur le mourir, sur le moribond et son rapport à la mort, également sur l’après-vie (la résurrection), passe par deux médiations : celles de survivants des camps de la mort - Jorge Semprun et Primo Lévi - et une confrontation avec l'exégète Xavier Léon-Dufour sur le concept de résurrection. 

    Cette méditation advient au moment où commence à s’éteindre doucement sa compagne Simone. Il éprouvait alors une grande angoisse et pour rester vivant multipliait voyages et écrits. La rédaction du texte a été interrompue délibérément en avril 1997 car cette méditation, cette ascèse devenait insupportable. Son épouse est décédée en janvier 1998. La santé de Ricoeur se voit décliner petit à petit, car il désespère d'une vie après la mort. 

    "Capax mortis", devenir capable de mourir était alors son seul souci. Quelques jours avant sa mort, il déclara avec grande simplicité : « Je suis entré dans le temps de l’essentiel. » Cette période éprouvante devient une lutte douloureuse traversant l’abattement, la peur, la solitude de celui qui s’en va et affirmant sa volonté d’honorer la vie jusqu’à la mort.

    La seconde partie du livre est faite de textes écrits en 2004 et 2005, que le philosophe a lui-même appelés « fragments » (sur le « temps de l’œuvre » et le « temps de la vie », sur le hasard d’être né chrétien, sur l’imputation d’être un philosophe chrétien, sur la controverse, sur Derrida, sur le Notre-Père…). Textes courts, rédigés parfois d’une main tremblante, alors qu’il est déjà fatigué. Le dernier, de Pâques 2005, a été écrit un mois avant sa mort.

Paul Ricoeur fut un des plus importants philosophes du XXe siècle, il passa sur l'Autre rive le 20 mai 2005.

 

In Dürftiger Zeit - En temps d'ingence

Dans notre milieu de vie,
"En temps d'indigence"

Dante et Paul Celan
disent encore
le sacré
qui nous reste.

Poïétisant

le rien de notre 

existence;

Parangon poïétique

de la pensée,

ils furent 

et demeurent.

Mais Heidegger clame

le désespoir 

de son impasse

oubliant)

"l'inapparent".

Nouvelle religiosité ?

Métamorphose

de l'énergie du désespoir.

Continuation poéïtique 

par tous les moyens.

L’Être ne fut 
oublié par eux

au lieu de l'Autre.

Là-même où événement du sacré

l'humain est a portée de l'homme,
dans l'utopie 
                            de la liberté.